Muchos extraños el hecho de que involucremos a la política en debates como la racial, en la cultura de lo que la política se reduce al proceso de las elecciones y que resume la cantidad de votos, a quienes gobernará y qué ideología x candidato posee. Pero es una inferencia totalmente equivocada. Es cierto que la concepción de la política en el mundo moderno ya no es la misma que en la antigua Grecia, pero es necesario cuestionar las desviaciones de este concepto en la vida cotidiana si realmente queremos un mundo diferente de lo que tenemos, la pregunta que es : ¿Qué mundo queremos?
El asesinato de un joven para una seguridad de la red de supermercados extra en Río de Janeiro el mismo día en que una niña de 11 años recibió un disparo en el mismo estado con la sospecha de que los perpetradores eran policías, planteó un intenso debate sobre las redes sociales sobre la violencia Racial en el país. En Brasil, las investigaciones indican que cada 10 jóvenes ejecutados, 7 son negros y que, por lo tanto, los negros son víctimas de asesinato cada 23 minutos (algunos datos punto 15). El principal argumento del cuestionamiento de estos datos es el uso del criterio de proporcionalidad que afirma “que muere más negro por ser mayoritario”, pero porque este argumento no se utiliza para analizar la configuración del Congreso nacional o de las personas más ricas en el ¿País? Verán, estos datos son funcionarios del gobierno y también las Naciones Unidas y dialogan directamente con la selectividad de las políticas públicas e históricas de Brasil, y ese será nuestro esfuerzo en este texto.
El Ministro de justicia y seguridad pública, Sérgio Moro, anunció la semana pasada un paquete llamado “anticrime” que será implementado por el gobierno. En este paquete entre muchas medidas, la controvertida “licencia para matar” concedida a las fuerzas policiales, agentes del estado, el estado y que desafía las estadísticas de necesidad de reforma del actual modelo policial, el más asesino del mundo, y los desórdenes de la lógica de Adelanto de la seguridad pública para poner fin a la violencia de muerte como una solución, lo que hace es incluso retirar el castigo que presiona al policía para no cometer errores para darle libertad para disparar a matar o disparar a morir. Si los datos en la parte superior son concretos, este castigo a la bala para ambos policías y los del otro lado termina siendo un criterio racial. Son personas negras que mueren por ambos lados. Siguiendo el argumento de la proporcionalidad de aquellos que niegan el tema racial detrás, son blancos (composición gubernamental y Congreso) firmando una guerra pública de negros contra negros (mayor configuración de la policía, mayor configuración de los que mueren por Manos de la policía). Este hecho es el más reciente para ejemplificar el papel de la institucionalización en el genocidio del pueblo negro.
En el libro “la nueva segregación: el racismo y la encarcelación masiva”, el autor estadounidense, Michelle Alexander, traza un perfil de tratamiento histórico a la gente negra, mostrando cómo las principales formas sistémicas de control político siempre se han basado en Criar como una forma de efectuar este control y explotación. La esclavitud es un período que casi en común acuerdo nos indignamos por lo que representa, digo casi en común porque todavía hay aquellos que no asumen este período como la culpa del sistema y sin embargo puede ser elegido Presidente. Pero esta indignación no llegó poco después de su fin, sino en una disputa secular de narrativa, denuncia, construcción y mucho sacrificio y sangre. Después de la abolición, las llamadas leyes de segregación racial, que trataban de conjuntos de normas punitivas y violentas contra la gente negra, estaban presentes en todos los espacios públicos y personales. La gente negra no podía sentarse en los autobuses junto a la gente blanca, la gente negra fue arrestada para cualquier cosa, como el cabildeo o simplemente estar en el lugar de X. Estas leyes eran formas de mantener intacta la estructura de exploración y control de los negros recién liberados de la esclavitud. Hoy, nos cuestionamos e incluso nos indiqué. Pero después de todo, después del final de estas leyes, ¿el pueblo negro finalmente fue liberado? La respuesta puede venir en una simple prueba de cuello, ya sea para mirar a un lado en las calles y lugares a los que asistimos o para llevar nuestros ojos a los titulares principales de los periódicos. La respuesta es no, el sistema político de control y explotación del NEGRO brasileño no ha terminado.
Si el hombre negro liberado de la esclavitud hubiera pensado en vengarse, la situación sería más radical. Pero lo que quería el negro brasileño era integrarse en la sociedad, ser parte de ella, sencillamente, y no condenarnos, por el contrario. Tener un trabajo y ser pagado por él, incluso si se paga poco, tener comida en la mesa y criar a sus hijos son necesidades básicas, pero lo que recibimos fue la capacidad del sistema para hacernos parecer más pequeños y subalterados a la élite blanca, y “que integrarnos fue una caridad por parte de ellos. Para mantener esta noción histórica de la inferioridad del negro, el estado intentó recrear sus propias armas, ya que la esclavitud y las leyes de segregación racial ya no debían ser defendidas. Ahora se tomó algo que una buena parte de los negros y los pobres mismos creían que era el mejor método y que se utilizara como argumento cuando el estado fue acusado de ser racista – “los primeros racistas son negros“. Así emerge de las profundidades del estado la encarcelación y el genocidio basados en cualquier motivo: un cigarrillo de marihuana, una parada en la esquina por la noche, una presencia en un supermercado frecuentado por blancos de clase media. Se creó el mito del “buen bandido es bandido muerto”, con la traducción de “el buen negro es negro muerto”. Esclavizado y marginado al negro brasileño para matar sin culpabilidad y con el aval de personas que justifican y conmemoran la muerte de uno más.
La barbarie de la violencia es un proyecto, porque tiene un objetivo. Desde entonces, las finanzas y los beneficios han salido de la misma caja. No hay inocente en quién coordina el genocidio del pueblo negro, porque tienen más acceso a los libros que los jóvenes que cada día son ejecutados en periferias, favelas, supermercados. Pedro Henrique y Jenifer fueron sólo dos casos que tuvieron repercusiones. Aquí en Bahia, hace unos días, una madre tuvo a su hija recién nacida asesinada con una bala encontrada, dejando una fiesta familiar. Mientras ves el episodio de tu serie favorita en Netflix, 3 jóvenes negros en promedio se ejecutan de la misma manera en Brasil, y en el país de las muertes de Bolsonaro se celebran, justifican y ya no se tratan como barbarie. Parafraseando al diputado federal Talíria Petrone: son la mayoría negra de los trabajadores asesinados en el crimen de vale en Brumadinho, son mayoritariamente negros los muertos por la lluvia en Río de Janeiro, son mayoritariamente negros los muertos en las periferias de Brasil. Necesitamos preguntar: ¿a quién le importa el genocidio del pueblo negro?
